国学传承要回答两个问题：一、传承什么？二、如何传承？此次国学传承班的意义所在，就是要和大家一起厘清中华文明之脉络，帮助大家把碎片化的知识点链接起来，然后每个人根据各自因缘找到自己想要的“月亮”，然后去完成探月和登月的个体目标。
第一个问题关于传承什么，我们就是要传承中国传统文化的道统，关于对道统的所指，诸子百家都有自己的终极指向，其名相或同或异，其目标或出世或入世，学人可以根据自己的发心和发愿去选择下手之处。
第二个问题如何传承，有三入：一者理入，二者行入，三者心入。刘力红老师在三和书院的医道传承班上讲到，接受传承的路径有三：一是文字传承，这是最流行的一种以文字为载体的传承方式；二是师徒口耳传承，是师带徒的方式；三是直接传承，直接体会传承的力量和信息。而文字传承和师徒口耳传承都是为了获得直接传承。
中国传统文化传承的过程之中，一个人必须要过两关：一是德行关，二是悟性关。德行关就是要考察一个人的德行，根本原因就是一个代代相传的好东西，凭什么要传给你呢？这一点在师徒口耳传承上特别重要，过来人都会强调要得真传，一定要无条件地跟师，但当下之世鱼龙混杂，名师好寻，但真正过来的明师难遇啊。
德行很好的人，过悟性关时往往会遇到比较大的挑战，因为，聪明人在德行关时，很容易耐不住寂寞与考验，大多都走掉了，如叶公好龙，真龙来了反而跑了，所以纵观当世，真正追求真理还是极少数的人的事情。
过了德行关以后就是悟性关，中国传统文化传承中特别强调实际的操作，也就是所谓的渐修顿悟，顿悟有两个层面，一个是基于理上的明白，叫理悟，一个是基于真修实证上的明白，叫证悟，证悟一定要通过渐修而来，不可能一躇而就。在修行上来说，也就是所谓的见地与功夫并重，而真正的证量到了一定是理事不二，仅仅基于逻辑的推理的东西还不能体认到实相，没有体认到的实相对个体来讲还是不存在，基于逻辑的辩论与证悟相去甚远。
我们中国传统文化综罗百代，诸子百家，实难穷尽，我们选取道释儒易医来分析一下，我们可以从三个层次来看：
第一个层次：道和释都是以信仰为导向的宗教，它是有组织形式的传承，就是所谓的道教和佛教，特点是一教多派，但无论何派，在其宗教中都有其唯一的终极指向。
儒易医和道教、佛教比起来，实际还不能算是宗教，没有宗教般的组织形式，叫无教多派，所以不同派别或个人表达的角度，指向目标各异，自然是难辨真伪，在这里会体会到江湖艰险，择法不易。
第二个层次，以文字为载体来看，都有其知识体系，有道学、佛学、易学、医学、儒学。
第三个层次，道释儒易医都有自己的方法和术层面的东西。
所以要想真正了解中国传统文化的精华，一定要把《道德经》和《易经》结合在一起看，再加上实修的体会才能够真正明白。
《易经》的核心就讲变化和不变，而到底什么是变化，什么是不变，这个就与所取的参照系有关系，有相对的参照系和绝对的参照系。
《道德经》开篇讲道生一，一生二，二生三，三生万物。三就是指天地人，又称三才，我们把道简称为零。
如果在万物的角度来看，天地就是万物的相对参照系，相对万物，天地是不变的，万物就是变化的，对万物来说，就有天长地久之说。
那么三哪里来呢，从二来，我们可以把二定义为时间与空间，就是宇宙的概念，我之所以把二定位在所有人都可以知道的时间与空间，没有把阴阳定义为二，是因为真正的阴阳是不具象的生命力呈现时显现的两种状态，所以阴阳及其强弱的变化对大多数人来说很难直接体会到的。如果在三的角度来看，时间和空间就是天地人的相对参照系，在时空里，天地就是变化的，就不是天长地久了。
那二从哪里来呢？就是时空是从哪里产生的呢，就是要去认识那个能够产生时间和空间的一，对个体的人来说，就是我们的心。对一而言，时间和空间就是变化的，而一就是不变的相对参照系。而对一的认识，仅仅靠逻辑是不够的，是需要体认的，只有个体真正地超越了时空以后，才可能对产生时空的这个一有真正认识，而这种认识一定是你人生经验里没有的。
然后这个一还可以被超越，认识到绝对的零（道），对绝对的零（道）来说，这个一还是变化的，是零的显现，零和一比，零是不变的。
所以，真正的绝对参照系，只有认识到了零才能够建立，而对零和一的认识，在佛法里的说法就是体为零，用为一，体籍用显，零和一是一个东西，我们最多可以体认到一，但想认识零，只能通过显现出来的一去认识，我们不能直接认识到零，我们是通过体认一来体认零的真实存在的，所以这个最难，也为古往今来的无数先贤竟折腰。
关于如何超越时间和空间，在佛法里是有明确表达的，我们人的心就是超越时空的一种存在，对心的体认是佛法和其它门派不共之处，佛法的终极目标就是证佛之所证，去明心见性，认识了心（一）以后，再去体认心中所蕴的自性（零）。
所以中国优秀传统文化中，最高明的就是认识生命和世界的实相，而想认识生命，可以从当下入手，根据自己的缘分去择师和跟师，然后各遂所愿，甚或直达圆满的生命实相。
最后，在学习传统文化时，当我们选择自己喜欢的方向，然后一门深入进去。选择什么方向，就与你的发心和缘分有关系了，但是选择去认识万物，还是认识三，还是认识二，还是认识一，乃至去认识零，还是有很大不同的，所以才有“求其上，得其中，求其中，得其下”的表达。形而上谓之道，形而下谓之器，君子不器的意思就是真正的君子只追求形而上的道，言外之意，追求形而下的器的都是小人。做君子还是做小人，表面看起来好像是个体的意志选择，但是几千年来，为什么没有几个得道的真君子呢？这个问题非常值得深思！
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