古贤的生活品质与他们对宇宙本体的认识密切相关

• 发布日期： 2024-01-30
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《中国人的活法》目录

引言：传说中的“中国人的活法”本是中国人区别于他国人的标志

微妙玄通的意境追求（上）

在游牧民族的生活中，一次成功的围猎，或是击败了某个部族之后，众人围坐在篝火旁边饮酒作乐，通宵载歌载舞，醉倒在路边的壕沟里，不知道什么时候醒来，这就算是人生高峰体验了。

现代生活中，人们大发横财，飞黄腾达，周游列国，把众多的事物堆积起来，还记在个人名下，暴殄天物地消费掉别人垂涎三尺的东西，或是把某种事情做得风生水起，吸引许多白眼狼来围观起哄，人生也就到头，死而无憾了。

除此之外，不知道这世界还有什么风光，还有什么地方可去。如今，借泡沫经济暴发起来的土豪新贵们披金戴银，驾着香车宝马在马路上横冲直撞，绝尘而去，便觉得自己不可一世了。

这种“唯物”的生活状况，对于古贤来说，是极其浅表的粗鄙的生活，是一种夷狄的生活、野蛮的生活，与文明毫无关系。他们特别讲究生活趣味的清雅、高贵与深远，讲究生命的品质与活着的况味，而这种讲究是与他们对宇宙本体的认识密切相关的。

作为六经之首的《易经》，是中国文化的原典，传说是伏羲与周文王潜心参悟的结果。它将“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知”，却又没有方位体积、生生不息的宇宙本体称为“易”：“生生之谓易”，而易的运行变化，也就是所谓“道”了。

因此，易与道是相通的，是“天地氤氲，万物化醇”的化境。这个化境具足仁慈、智慧与愉悦，因此，仁者见仁智者见智。进入这个深邃的化境中，才能领悟存在的奥秘，使生命传神入化：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。”

化入其中，与天地万物同归于无何之乡，便是古人认为的“天人合一”的至高境界。而这个境界是超越人的意识思维与感官感觉的，或者说是形而上的，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。

所谓形而下，是指显现在我们感官觉知中有形有相的现象，是可以看得见摸得着的东西，用海德格尔的话说就是一些存在者，看起来是有着清晰存在边缘的个体事物。

就像艾青的诗里描写的树木，它们“彼此孤立的兀立着”。在现代哲学中，这种形而下的事物具有存在的合理性，而形而上的领域则不然。

但在中国古典哲学中，形而下的事物是存在浮出水面的冰山一角，是最为粗糙的部分；存在最为微妙的部分，则潜在感官意识探测不到的领域，那个领域更加深广，是事物的根部，隐藏着造化之机。就像艾青那首诗接下来所写的：“在看不见的深处，它们的根紧紧地纠缠在一起。”

现代科学的发展已经证明，我们感官能够感觉到的存在阀度是相当有限的，世界的奥秘存在于我们感知不到的深处。在微观物理的领域，事物之间始终发生着能量与信息的交流。

未完待续

孔见

作家，曾任《天涯》杂志社社长兼主编、海南省作家协会主席、中国作家协会全委会委员。

1980年代致力于西方存在哲学的问学，1990年代转向东方存在哲学的修习，出入于道、释、儒诸家，问道求礼于诸野。

著有《概然世界与人的选择》、《人的本质结构论》等论，出版有思想随笔集《赤贫的精神》、《我们的不幸谁来承担》、《卑微者的生存智慧》，诗集《水的滋味》，评论集《韩少功评传》，小说集《河豚》，长篇非虚构叙事《海南岛传》、《苏东坡时代》，理论专著《穷尽人性的可能——中国古典人文主义叙述》。