道不远人，道在屎尿 | 对道的追求要在日常生活中体认

• 发布日期： 2024-01-30
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微妙玄通的意境追求（下）

一、道

形而上的存在，既然是超越感官意识的，自然也是超越名相概念的，因此是不可言说的。因此，领悟了存在奥秘的老子，当年倒骑着毛驴就想走人。

只是因为函谷关的守将不知为何得知他的声名，将人给扣下，才有了说不可说的强名之曰道：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强名之曰道。”

道的字面含义是通达，因此也称为大通，没有阻隔的意思。在道的层面，万物突破了各种的边界和封闭性，融汇到了一起。

老子指出：“道者万物之奥”，它“渊兮似万物之宗”，融万物为一炉，将之打成一片。因此它是万物的本源，也可以说是万物的母体。

人作为万物中一种，应当知道自身人子的身份，并投入母体的怀抱，生命才能得到源源不断的滋养，而不置于枯竭的田地，并能穷神知化：“得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”

只有在这个母体或者说根部，人才能真正安身立命。人存在的根扎在深不可测的幽玄之境。

作为一种现象，道在虚实有无之间：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。其中有信。”

是一个微妙玄通、充满灵性的境界，进入这个境界的人有常人难以理解的“玄德”，有不思而得的智慧，有不行而至的不测之神。因此，老子指出：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识。”

二、器

道以下是“器”的层面，是浮现在我们感官感觉中的现象界。普通人的日常的物质生活就在这里展开，其基本活动就是器物的生产、交换与使用。

这看起来是一个冥顽不灵的界面。一般人就囿于这个界面，而人之所以囿于器物的界面，其实是因为他划地自囚地将自身局限于感觉官能之内，搁浅于存在的滩涂，进入不了心性的层面。生活在器的界面，人被外物所累、形骸所拘，进入不了逍遥自在的灵性境地。

因此，张载指出：“凡天地法象，皆神化之糟粕尔”，“世人之心，止于闻见之狭，圣人尽性，不以见闻梏其心”。

古之有识之士，总是通过上手的各种活动，去触摸感官觉知的边界，体认其背后玄空之中的灵韵，虚无之中的妙有，达到穷神知化、尽性了命的目的。

在古典文化中，心灵是感官背后更加深邃的视阈，如何超越感官的局限，在生活的各个方面和细节中，用心灵去体认与领悟深不可测、微妙玄通的境界，使生命的存在进入化境，获得超越形骸的自由与洒脱，是中国古典人文精神的意趣所在。

道不远人，道在屎尿，对道的追求需要在日常事物和日常生活中来加以体认。这种体认就叫作功夫。

在各种生活事务中，中国人都讲究道行功夫，做什么都有道行的深浅。哪怕是做饭、犁地，也有个功夫到不到家的问题。如果一个人功夫到家而且能够成片，他的一举一动无不是道体的表达。

孔子曾经这样描述自己的人生：志于道，据于德，依于仁，游于艺。这基本上就是古代士人生活的写照了。

包括文学艺术在内的各种技艺，都应该是人修心养性的某种功夫，也是道行修养的某种表达，而只有功夫修养到家的人，才能成为真正的大家。如果仅仅是游于艺，没有道与德的修养根基，充其量不过是一个谋生活的手艺人而已。

功夫修养决定生命存在的品质及其所能达到的境界，决定人性升华的高度或挖掘的深度。

未完待续

孔见

作家，曾任《天涯》杂志社社长兼主编、海南省作家协会主席、中国作家协会全委会委员。

1980年代致力于西方存在哲学的问学，1990年代转向东方存在哲学的修习，出入于道、释、儒诸家，问道求礼于诸野。

著有《概然世界与人的选择》、《人的本质结构论》等论，出版有思想随笔集《赤贫的精神》、《我们的不幸谁来承担》、《卑微者的生存智慧》，诗集《水的滋味》，评论集《韩少功评传》，小说集《河豚》，长篇非虚构叙事《海南岛传》、《苏东坡时代》，理论专著《穷尽人性的可能——中国古典人文主义叙述》。